تعريف بالوجود - أمّا التعريف بالوجود فإنّما يلزم في العدم لكونه سلب الوجود لا في مطلق السلوب للأشياء ، فإنّ من السلب سلب لطبيعة العدم فضلا عن طبيعة أخرى . نعم لا يكون المسلوب سلبا لسلبه فيكون ثبوتا إضافيّا وهو المعتبر في تحديد السلب بهذه الطبيعة الإطلاقية كما في الشفاء : أنّ الثبوت وأعني به الإضافي المطلق أعمّ من أن يكون حقيقيّا في نفسه أو بالإضافة فقط ، يقع جزء من بيان السلب ، لا أنّه موجود في السلب كما ذهب إليه بعض أتباع المشائين من مفسّري كلام أرسطاطاليس ، فالمسلوب يستحيل أن يوجد مع سلبه ، ومن قال إنّ البصر جزء من العمى وإنّ الأعدام تعرف بملكاتها ليس يعنى به أنّ البصر موجود مع العمى بل يريد أنّ العمى لا يمكن أن يحدّ إلّا بأن يضاف السلب إلى البصر في حدّه فيكون البصر جزء من البيان لا من نفس العمى وستعلم في مباحث الماهيّة أنّ الحدّ قد يزيد على المحدود . ( سفع ( 1 / 1 ) ، 141 ، 3 ) تعطيل - مراده من " التأويل " حمل الكلام على غير معناه الموضوع له ، " والتعطيل " هو التوقّف في قبول ذلك المعنى ، وأكثرهم على أن ظواهر معاني القرآن والحديث حقّ وصدق ، وإن كانت لها مفهومات ومعان آخر غير ما هو الظاهر ، كما وقع في كلامه صلى اللّه عليه وآله : " إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدّا ومطلعا " كيف ولو لم تكن الآيات والأخبار محمولة على ظواهرها ومفهوماتها الأولى من غير تشبيه وتجسيم لما كانت فائدة في نزولها وورودها على الخلق كافّة ، بل كان نزولها موجبا لتحيّرهم وضلالهم وهو ينافي الرحمة والحكمة . ( تفسق ( 5 ) ، 152 ، 9 ) تعقّل - التعقّل هو إدراك للشيء من حيث ماهيّته وحدّه لا من حيث شيء آخر سواء أخذ وحده أو مع غيره من الصفات المدركة على هذا النوع من الإدراك . ( سفع ( 1 / 3 ) ، 360 ، 16 ) - إنّ التعقّل ليس بحلول صورة المعقول في النفس بل بمثولها بين يدي العقل واتّحاد النفس بها ، وكذا التخيّل عبارة عن حضور الصور المقداريّة على عظمها وكثرتها عند النفس لا على نعت الحلول فيها ، بل على نعت المثول لديها مع اتّحاد النفس بها من جهة قوّتها الخيالية . ( سفع ( 1 / 3 ) ، 382 ، 19 ) - في أنّ التعقّل عبارة عن اتّحاد العاقل بالمعقول ، أقول وباللّه التوفيق : إنّ صور الأشياء على ضربين ، أحدهما : صورة قوام وجودها بالمادة الجسمانية ؛ ومثل تلك الصورة لا يمكن أن يكون معقولة ولا محسوسة أيضا ، لأنّ وجودها عين الاحتجاب والغيبة لتشاركها معنى العدم حيث وجود كل شيء منه يساوق عدم